"造化太茫茫，端居紫石房。心遗无句句，顶处有霜霜。
"非神亦非仙，非术亦非幻。天地有终穷，桑田几迁变。
山近资性静，月来寄情深。澹然若事外，岂藉隳华簪。"
浮藓侵蛩穴，微阳落鹤巢。还如山里日，门更绝人敲。
莫道人间只如此，回头已是一年强。"
落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。"
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。
清白比来谁见赏，怜君独有富人侯。"
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
四溟随剑息波涛。手扶北极鸿图永，云卷长天圣日高。
花无叶不妍，女无须亦丑。丈人试遣惣无，未必不如惣有。
"无事相关性自摅，庭前拾叶等闲书。青山万里竟不足，
"厥父元非道郡奴，允光何事太侏儒。
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
.zao hua tai mang mang .duan ju zi shi fang .xin yi wu ju ju .ding chu you shuang shuang .
.fei shen yi fei xian .fei shu yi fei huan .tian di you zhong qiong .sang tian ji qian bian .
shan jin zi xing jing .yue lai ji qing shen .dan ran ruo shi wai .qi jie hui hua zan ..
fu xian qin qiong xue .wei yang luo he chao .huan ru shan li ri .men geng jue ren qiao .
mo dao ren jian zhi ru ci .hui tou yi shi yi nian qiang ..
luo ye feng chao zhu .fei ying zhi wo hui .tian ming fu jing an .yi zhu bai tan hui ..
ping lan ji ji kan ming yue .yu zhong tao hua dai ruan lang ..
shen xian qin kou liu si zhi .he yong qu qu xiang wai xun .
qing bai bi lai shui jian shang .lian jun du you fu ren hou ..
men qian shu zhi lu .lu lu che ma ming .ming ai yu li chen .qian li wan li xing .
tian long shui kun fu .tu shi jin lie lv .yin zhi yan zhao jia ren yan si yu .
si ming sui jian xi bo tao .shou fu bei ji hong tu yong .yun juan chang tian sheng ri gao .
hua wu ye bu yan .nv wu xu yi chou .zhang ren shi qian zong wu .wei bi bu ru zong you .
.wu shi xiang guan xing zi shu .ting qian shi ye deng xian shu .qing shan wan li jing bu zu .
.jue fu yuan fei dao jun nu .yun guang he shi tai zhu ru .
pu zhu wei lv zhong .yuan liu zhu shi xuan .mian li chou zhi ji .chang chao zheng ji xian ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果(guo)反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天(tian)下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦(nuo)，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著(zhu)称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
海内六合，扫荡清静，我却像负霜之草。
记得初次相遇时的洞房情景，就只想应该永远在一起。谁知道短短的幽会欢好，竟会变成分离前的最后情爱，又恰好是在阑珊的暮春。对着满眼乱飘的柳絮，心里恐慌着这美好的春光将全部随他的离去而消释了。
梅花风姿清瘦，南楼的羌笛不要吹奏哀怨的曲调。散发着浓浓的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖风，别一下就让时间来到杏花盛开的时节了。
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
台阶下的草丛也有了点点露水珠。
人从出生到逝去，都要经历人世间的这段时光。可岁月悠悠，人生易老。时光就那样，它只懂得催人老，不相信世间有多情的人。常常在长亭短亭的离别后而伤感，离别后每次酒后（我）就因思念而泪湿春衫呢。
生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
满头增白发悲叹春花凋落，遥望青云万里羡慕鸟高飞。
长空中，寒风翻卷朝云滚滚而去。朝行暮宿，千里途程,大地上，金兵驱载妇女迢迢而去。莽莽黄沙，一片白草,月光清冷地照着只有三两户人家的荒村，孤零零地，没有一点活气。
（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
今日的我在冥冥之中遨游，那也独自游弋的人们将何处追求呢？
何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？
万历（明神宗年号）年间，钱若赓做临江郡的行政长官。有个乡下人拿着鹅到集市上，寄存在客店中，去别的地方。这个乡下人回来后索要自己的鹅，店主抵赖，说：“这群鹅都是我的鹅。”乡下人不服，到衙门去告状。钱若赓命人取来店里的鹅，共计四只，各给它们一张纸，笔、砚，分在四个地方，让它们写供状。人们没有不感到惊讶的。一顿饭的时间，派人问鹅写完供状没有？差役回答说：“没有。”又过了一顿饭的时间，到堂下看看，说：“鹅已经招供了。”并指着一只鹅说：“这是乡下人的鹅。”人们感到很奇怪，钱若赓说：“乡下人的鹅吃野草，粪便的颜色是青色的；店主的鹅吃谷物粮食，粪便的颜色是黄色的"。店主于是认罪。
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
注释
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⑰渐渐如钩：圆月慢慢变成弯月。
（96）刀笔之吏：主办文案的官吏，他们往往通过文辞左右案情的轻重。
8、付：付与。
此内科事，不意并责我：取肉内的箭头是内科的事，没想到也一起要求我来治疗！并，一起。责，要求。
8.五柳：陶渊明。这里诗人以“五柳先生”自比。这两句诗的意思是说，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。
（40）耀景：闪射光芒。
40.俛：同“俯”，低头。
④三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经：海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
空有帆冲夜色来。沙鸟似云钟外去，汀花如火雨中开。
"欲别湖上客，暮期西林还。高歌风音表，放舟月色间。
已觉生如梦，堪嗟寿不知。未能通法性，讵可免支离。"
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
名遂功成自不知。卷箔倚阑云欲雪，拥垆倾榼酒如饴。
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
赤心长谢碧纱笼。云藏水国城台里，雨闭松门殿塔中。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
新年纳馀庆，嘉节号长春。
蹋得故乡回地稳，更无南北与西东。"
濯濯佳蔬非用天。丈夫不解此中意，抱瓮当时徒自贤。"
静则无为动是色。也饮酒，也食肉，守定胭花断淫欲。
残花飘暮雨，枯叶盖啼螀。谁礼新坟塔，萧条渭水傍。
莫见地赤碧，尽是征血。昔人昔人既能忠尽于力，
诸侯落舟自兹始。得道身不系，无机舟亦闲。
日沈栖鹤坞，霜着叫猿枝。可想为怀抱，多愁多难时。"
一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。
随邪逐恶又争得。古人终不事悠悠，一言道合死即休。
石门关麈鹿，气候有神仙。茅屋书窗小，苔阶滴瀑圆。
山迥逢残角，云开识远夷。勿令双鬓发，并向锦城衰。"
影北鸿声乱，青南客道难。他年思隐遁，何处凭阑干。"
"白石峰之半，先生好在么。卷帘当大瀑，常恨不如他。
长日凭栏看水流。真观上人栖树石，陈陶处士在林丘。
风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。
"新命起高眠，江湖空浩然。木衰犹有菊，燕去即无蝉。
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
"采薪逢野泉，渐见栖闲所。坎坎山上声，幽幽林中语。
"吾师楞伽山中人，气岸古淡僧麒麟。曹溪老兄一与语，
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
"知音如琼枝，天生为予有。攀折若无阶，何殊天上柳。
"大化终华顶，灵踪示玉泉。由来负高尚，合向好山川。
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
遽为千里别，南风思越绝。爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
"乱鲁负虚名，游秦感宁生。候惊丞相喘，用识葛卢鸣。
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
"经时未架却，心绪乱纵横。（季兰五六岁时，其父抱于庭，
"诗家为政别，清苦日闻新。乱后无荒地，归来尽远人。
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
"浊世住终难，孤峰念永安。逆风眉磔磔，冲雪锡珊珊。
僧墟回水寺，佛陇启山扉。爱别吾何有，人心强有违。"
佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。
"负局高风不可陪，玉霄峰北置楼台。注参同契未将出，
草见吴洲发，花思御苑开。羊公惜风景，欲别几迟回。"
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
"小一头应白，孤高住歙城。不知安乐否，何以近无生。
须期一诀荡凶顽。蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。
莫忘一句曹溪妙，堪塞孙孙骋度关。
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
当时正逐秦丞相，腾踯川原喜北风。"
自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
蜃气生初霁，潮痕匝乱荒。从兹头各白，魂梦一相望。"
"浦口潮来初淼漫，莲舟摇飏采花难。
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
树枿烧炉响，崖棱蹑屐声。此心人信否，魂梦自分明。"
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
明月清风旧相得，十年归恨可能赊。"
延年之道既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，
道化随感迁，此理谁能测。
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。"
甘，计尔应姓丹。为你头不曲，回脚向上安。 ——仙客"
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
文章深掣曳，珂珮鸣丁当。好风吹桃花，片片落银床。
登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。
嗟见多知汉，终日枉用心。岐路逞喽罗，欺谩一切人。
"夜夜池上观，禅身坐月边。虚无色可取，皎洁意难传。
趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
由来惯采无近远，阴岭长兮阳崖浅。大寒山下叶未生，
宴坐峰，皆以休得名）